Yüksek Mahkemenin Roe v. Wade davasını bozduğuna göre, eyaletler hamilelikte kürtaja izin verildiği zaman sınırın nereye çekileceği konusunda yeni bir gerçeklikle karşı karşıya. Bu tartışmalarda ektopik gebelik kilit bir konudur.
Dış gebelikte, bebek rahim dışında bir yere, genellikle bir fallop tüpüne implante olur. Durum bebek için ölümcüldür. Anne için de tehlikelidir. Fallop tüpü yırtılabilir ve kanama o kadar hızlı ve ani olabilir ki annenin hayatını riske atabilir.
Yaşam yanlısı doktorlar ve yaşam yanlısı etikçiler, bir annenin hayatını, bebeği pahasına bile kurtarmanın ahlaki açıdan meşru olduğu konusunda hemfikirdirler – ancak dış gebelik tedavisi ile kürtaj arasında bir ayrım yaparlar.
Yaşam yanlısı bir bakış açısıyla, ektopik bir bebeği doğurmak, annenin hayati tehlike arz eden eklampsisi olduğu için bebeği çok erken doğurmaya daha yakındır. 22 haftada doğan bir bebek hayatta kalabilir veya olmayabilir. Dış gebelik nedeniyle ilk üç aylık dönemde doğan bir bebek kesinlikle hayatta kalamaz. Ancak her iki durumda da, hayat yanlısı bir doktor, anne kadar sabırlı olan bir çocuk doğurur gibi görür.
Ektopik gebeliğe yaşam yanlısı bir yaklaşım, benzer prosedürleri destekleyebilir, ancak yine de onu kürtajla eşitleyen bir yaklaşımdan farklı görür. Bir annenin hayatı hamileliği sırasında tehdit edildiğinde, kendisinin ve bebeğinin karşı karşıya olduğunu varsayan bir kültür ile her ikisine de değer verildiğini varsayan bir kültür arasında geniş bir uçurum vardır.
Dış gebelik geçirmiş biri olarak, bununla ilgili ilk elden deneyime sahibim. Ve öğrendiğim şey, ektopik gebeliğe yaşam öncesi bir tepkinin sadece neyin yasaklanıp neyin izin verildiği meselesi değil, neyin olabileceği meselesi olduğudur. teklif edildianne babalara onların acılarına yer açmaları ve çocuklarına sevgi ve onurla davranmaları için.
Karaca sonrası bir dünya için hedefim, annelere daha fazla sevgi ve maddi destek sunabilmek. ve çocuklar, özellikle en zor durumlarda. Kürtajın mantığı, bebek ya da anne arasında bir taraf seçmeniz gerektiğidir. Ancak dış gebelik durumunda bile, anneye ve çocuğa onurlu bir şekilde davranarak her ikisinden de taraf olabilirsiniz. Her ikisi de diğerine gösterilen ilgiden yararlanabilir.
Kendi deneyimim, bu yaklaşımın zorluklarını ve vaatlerini göstermektedir. 2018’de tekrar hamile kaldığımda, kocam ve ben ilk üç aylık dönemdeki düşüklere dört çocuğumuzu kaybettik. Tanıdık bir kedere hazırlıklı olarak doktorun ofisine gittik. Bürodaki teknisyen sessizdi ve ultrason çubuğunu o kadar uzağa ittiğini hissedebiliyordum ki parmak boğumlarını bacağıma bastırdı.
“Bebeği görebiliyor musun?” Diye sordum. “ NeresiBebeği mi arıyorsunuz?”
Önceki bir cerrah bana düşük sırasında ağlamayı bırakmamı söylemişti, bu yüzden bu sefer kocam ve ben New Jersey’deki Katolik bir cerrahın hastanesine gitmek için bir tren yolculuğu yaptık. Çocuğumuzun kaybını hayatımın tehlikesi kadar ciddiye alan bir cerrah istedik.
Bizi ilk gören kişi başka bir ultrason teknisyeniydi. Bebeğimizin kalp atışı var mı diye sorduğumda sesi keskinleşti. “Bebek değil, böyle konuşma,” dedi bana, masaya uzanırken. Sesi biraz yumuşadı, “Bunu böyle düşünmene gerek yok.” Onun için deva sağlamanın bir parçası, kedere yer olmadığını inkar etmekti.
Ancak cerrah geldiğinde taziyelerini iletmeye başladı. Seçeneklerimiz hakkında konuştu, bebeğimiz hakkında bir bebek olarak konuştu. Çocuğumuzun cenazesinin defnedilmesini nasıl istediğimizi nasıl belirteceğimize dair sorularımızı da doğal olarak ameliyattan iyileşme süreleri ile ilgili sorularımızı yanıtladı. İsteğimizi ciddiye aldı ve söyleyebildiği kadarıyla bebeğimizin çoktan öldüğünü ve hala büyüyen ve beni tehlikeye atan plasenta olduğunu bilmemiz gerektiğini söyledi. Ama yapabilseydi, bebeğimizin sadece bir doku örneği olarak değil, kayıp bir çocuk olarak tedavi edildiğini mühlet yapardı.
İnsanlar odamızda dolaşırken kan grubum, anestezi deneyimim, eve gitme planlarım hakkında sorular sorarken hastane kontrol listeleri ve sorular üzerinde çalıştık. Bebekle ilgili planlarımızı kimse sormadı. Bebeğin adını soran olmadı. Ameliyattan önce veya sonra hiç kimse kayıp için destek gruplarından bahsetmedi.
Ama kendime ait bir kontrol listem vardı ve sedyede uzanırken gözlerimi tekrar açabilmek için dua ettim. Eğer yapmazsam, sevdiğim insanlar için hayatımı sunabilmem için dua ettim. Ve bebeğin nefes aldığını göremesem bile, bunun tutabileceğim ilk bebek olmasını umdum. Kaybettiğim diğer tüm çocuklar evde düşük yapmışlardı, bir ceset almak için çok erkendi.
New Melleray Manastırı’nın Trappist rahiplerinin, yaslı ebeveynlere bakanlıklarının bir parçası olarak bize ücretsiz olarak küçük bir tabut göndereceklerini biliyordum. Kocam, bir şeyler ters giderse, benim için yetişkin bir beden sipariş etmesini istediğimi biliyordu.
Bebeğimizi gömmedik. Kocam beni gömmek zorunda değildi. Cerrahımız haklıydı – bebeğimiz bir süre önce öldü ve tek bulabildiği plasentaydı. Ama ben evde iyileşirken bebeğimizi tanıyacağımız bir şey vardı. Bu çocuğa Aziz Camillus de Lellis’ten sonra Camillian adını verdik. Doktorları tarafından o kadar kötü muamele görmüş ki, bir hemşirelik tarikatı kurmuş ve sonunda bir rahip ve bir aziz olmuştur.
Cerrahın yaşamdan yana olup olmamasına, annenin hemşirelerine “bebek” deyip durmamasına ya da “hamilelik” deyip durmamasına bakılmaksızın cerrahinin özellikleri aynı kalır. Ama ameliyathanedeki bir gözlemci bir fark görebilir miydi merak ediyorum; eğer cerrahım çalışırken gözle görülür şekilde daha hassas olsaydı, çocuğumuzu, bizi asla görmeyecek bir çocuğu ilk gören kişi olabileceğini bilerek.
Doktorlar kadınlara değer veremez daha fazlabebeklerimizi değer olarak reddederek az . Kürtaj erişimini destekleyen kadınlar bile, bu bebeği tutacaklarını umduklarında çocuklarının hayatının reddedilmesini sarsıcı bulabilir. Masada sadece bir kişi varmış gibi davranmaktansa, trajedi ve kayıp konusunda dürüst olmak daha iyidir.
Leah Libresco Sargeant (@LeahLibresco), “Arriving at Amen” ve “Building the Benedict Seçeneği”nin yazarıdır. Diğer Feminizmlerde bağımlılığın haysiyeti hakkında yazıyor.”
The Times yayınlamaya kararlı harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@zeynep) ve Instagram .