Teksas valisi Greg Abbott, Uvalde katliamı gününde basın toplantısına politikayla değil teolojiyle başladı. Dedi ki, “Bugün Uvalde’yi kötülük sardı. Büyükannesini suratından vuran birinin kalbinde kötülük olmalı ama birinin küçük çocukları kurşuna dizmesi çok daha kötü.”
Ulusal Tüfek Birliği başkanı Wayne LaPierre, üç gün sonra Houston, Teksas’ta bir konferansta konuştu ve benzer bir fikri dile getirdi. Sorunun silah değil kalp olduğunu ileri sürdü. “Eğer bir ulus olarak, bu iğrenç eylemleri yapan suçluların kalplerinden ve zihinlerinden kötülüğü yasama yeteneğine sahip olsaydık, bunu çok uzun zaman önce yapardık” dedi.
Kötülüğün ve kalplerin dili, toplu katliamlar bağlamında sıklıkla öne çıkar. Buffalo’yu vuran zanlıya “saf kötülük” adı verildi. 2015 yılında Emanuel Afrika Metodist Episkopal Churchin Charleston’a saldıran beyaz üstünlükçü Dylann Roof, saldırıdan kurtulanlardan biri tarafından “kötü” olarak kabul edilirken, Bay Roof aleyhindeki davada savcı, “soğuk ve nefret dolu bir kalbe sahip olduğunu” söyledi. ”
Bu şer dilinden ne anlamalıyız? Bir yandan, İsa’nın temel bir öğretisinin ifadesidir. Kötülüğü yürekte bulur: “Çünkü cinayet, zina, fuhuş, hırsızlık, yalan tanıklık, iftira gibi kötü düşünceler yürekten çıkar” (Matta 15:19). Hristiyanlar, insanların kötü şeyler yaptıklarına inanırlar çünkü içimizde kırılan bir şey vardır.
Silahlarda daha az kısıtlamayı tercih eden Hıristiyan politikacıların bu fikri öne çıkardıkları görülüyor çünkü bu, bireye karşı kötülüğün sorumluluğunu sınırlandırıyor. Kötü kalpleri yok edemeyiz, bu yüzden toplu katliamları durduramayız. Amerika’nın kitlesel çekimlerde diğer ülkeleri geride bırakması önemli değil; Burada açıklanamayan bir kötülük kalpleri bolluğuna sahip olmalıyız.
Böyle bir düşünceyle ilgili sorun, bunun tamamen yanlış olması değil, Hıristiyan teolojisinde kötülüğün bir açıklaması olarak tehlikeli biçimde yetersiz olmasıdır. Tarihsel olarak, Hıristiyanlık kötülüğün genellikle et, şeytan ve dünya olarak adlandırılan birbirine bağlı üç gerçeklikten kaynaklandığını öğretmiştir. Birçok gelenekte Hıristiyanlar vaftiz edildiğinde, kötülüğün üç kaynağını da açıkça reddederler.
Hristiyan öğretisindeki “et”, insanlar olarak kötülük kapasitemize, günaha eğilimimizin bir kısaltmasına atıfta bulunabilir. Bazen bir yanımız bunun yanlış olduğunu bilse de insanlar zevk aldığımız için yalan söyler, hile yapar, çalar ve başkalarından faydalanır.
Hristiyanlar, kötülüğe karşı bizim “şeytan” olarak adlandırdığımız ruhsal bir gerçekliği de tanırlar. Şeytanın her kötülük eyleminin arkasında her yerde hazır ve nazır bir varlık olduğunu öne sürmüyoruz. Bununla birlikte, bazı kötülük eylemlerinin, insanları düşünülemez ve tarif edilemez vahşetlere yönlendiren manevi güçlerin izlerini taşıdığına inanıyoruz.
Hıristiyan teolojisi nihai bir gerçekliği, “dünyayı” günahın bir nedeni olarak kabul eder. Kötülük yaparız çünkü toplumlar bizi kötülük eylemlerine teşvik edebilir veya bunlara erişmemize izin verebilir. Eski Ahit’te, peygamber Yeşaya, Tanrı’ya dua eden ve oruç tutan bir ulusa seslendi, ancak Tanrı onlara cevap vermedi. Tanrı, İşaya aracılığıyla bunun nedenini şöyle açıkladı: “Oruç tuttuğunuz gün, dilediğinizi yapar ve tüm işçilerinizi sömürürsünüz” (İşaya 58:3). Din uygulamaları yüzey düzeyinde kalmış, bu ritüeli sosyal yenilenme ile birleştirmek yerine dini ritüele katılmıştı.
İşaya, insanları adaletsiz uygulamaları adil olanlara dönüştürerek Tanrı’ya olan inançlarını göstermeye çağırdı. Dedi ki: “Benim seçtiğim oruç bu değil mi: Haksızlık zincirlerini çözmek, boyunduruğun iplerini çözmek, mazlumları serbest bırakmak ve her boyunduruğu kırmak?” (İşaya 58:6). Peygamber, toplumda kötülüğün gelişmesine izin veren yapıların parçalanması çağrısında bulundu.
Hıristiyan teolojisi uzun zamandır hükümetin toplumsal kötülüğü dizginleme ihtiyacına odaklanmıştır. Hükümetlerin kalpleri değiştirmesini ve hatta her toplumsal hastalığı çözmesini asla beklemedik. Hükümetlerin kültür üzerinde bir etkisi olmasını, dünyanın kötülüğünün gelişmesine izin veren yasaları değiştirmesini ve düzenlemesini bekliyorduk. Hükümetin Salvador Ramos’un kalbini değiştirmesine ihtiyacım yok. Onun gibilerin AR tipi taarruz tüfeğine ve 375 mermiye erişimi olmamasını mühlet yapsın istiyorum.
Amerika Birleşik Devletleri’ndeki kölelik kurumu kötüydü çünkü Amerika’daki yasalar ve gelenekler köleliğin gelişmesine izin verdi. Amerikan finansal sisteminin ekonomik gerçekleri, Kuzey ve Güney’dekileri zorla Siyah işçi çalıştırmaya teşvik etti. Sorun sadece kötü kalpli köle sahipleri değildi. Toplumsal kötülüğü kabul edebilir ve bireysel köle sahiplerini eylemlerinden sorumlu tutabiliriz. Salvador Ramos’un, toplumumuzun kötü eylemlerini mümkün kılan silahlara sağlıksız bir takıntısı olduğunu kabul ederken, gerçek kötülük eylemlerine girdiğini söyleyebiliriz. Her ikisi de doğru olabilir.
O halde bazı Hıristiyanların silah yasası reformlarını desteklemeye cesaret edememelerinin nedeni, bazı Hıristiyanların bireysel ırkçıları kınamanın ötesinde ırkçılıkla etkin bir şekilde savaşamamasının nedenidir. Günah ve kötülük konusunda yetersiz bir doktrinleri vardır ve onu bireyle sınırlarlar.
İşlevsel olarak günahın yalnızca bir kaynağını tanırlar: kalp. İnancımız, bireyin, ruhsal ve yapısal olanın iç içe geçmiş gerçekliklerine odaklanan çok daha karmaşık bir kötülüğe sahiptir. Silah kontrolüyle ilgili oldukları için sistemik sorunları kabul etmeyi reddetmek, devam eden ölümcül sonuçları olan teolojik hayal gücünün bir başarısızlığıdır. Kötülüğün tam bir Hıristiyan açıklaması, bizi acı gerçeklerle baş başa bırakır. Masum çocukların katledilmesinin kötü bir kalbi yansıttığı düşünülürse, kötü kalplere toplu ölüm araçlarına kolay erişim sağlamaya kararlı politikacılar ve liderler, bu kötülük için bazı sorumluluklara sahiptir. Bu politikacılar ve destekçileri, bireysel şeytani faaliyet alanı sağlayan yapısal adaletsizliğin bir parçasıdır.
İsa’nın, dirilişten sonra Hıristiyan hareketine katılan Yakup adında bir erkek kardeşi vardı. Yakup, dağılmış bir grup inanlıya, Tanrı’nın önünde nasıl yaşamaları gerektiği hakkında bir mektup yazdı. “Öyleyse, bir kimse yapması gereken iyiliği bilip de yapmazsa, bu onlar için günahtır” dedi (Yakup 4:17).
Bireysel eylemlerden bahsediyordu ama bu ilke toplumlar için de geçerli. Amerikan halkı ve politikacılarımız ne yapmamız gerektiğini biliyor. Önümüzde iyi bir şey var: kötü kalpli insanların kitlesel zarar verebilecek silahlara erişmesini zorlaştırmak (hayal etmeye cesaret ediyorum, imkansız) için silah yasalarımızda reform yapmak.
Bazı Hristiyanlar bu iyiliği yapmayı reddederse, bunun nedeni “kötü kalplere” inanmanın silah Islahat ihtiyacını ortadan kaldırması olmayacaktır. Bunun nedeni, Hristiyan inancının öğrettiklerini kabul etmeyi reddetmeleri olacaktır: Toplumlar, bireysel kalpler gibi kırılabilir ve bükülebilir.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .